Αυξημένο έως και 19,3% το κόστος του πασχαλινού τραπεζιού

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
Αυξημένο έως και 19,3% το κόστος του πασχαλινού τραπεζιού




Κορυφώνεται σήμερα, Μεγάλη Παρασκευή και αύριο, Μεγάλο Σάββατο, η κίνηση στην αγορά για τα τελευταία δώρα και για τις προετοιμασίες του εορταστικού τραπεζιού.

Σύμφωνα με τους εμπόρους η αγοραστική κίνηση είναι αυξημένη ενώ υπάρχει επάρκεια προϊόντων και συγκράτηση τιμών προς όφελος του τελικού καταναλωτή.

Υπενθυμίζεται ότι τα καταστήματα την Μεγάλη Παρασκευή θα λειτουργήσουν από τη 1 το μεσημέρι μέχρι τις 7 το απόγευμα και το Μεγάλο Σάββατο από τις 9 το πρωί μέχρι τις 3 το μεσημέρι. Την Κυριακή του Πάσχα, την Δευτέρα και την Τρίτη τα καταστήματα θα είναι κλειστά.

Την ίδια στιγμή αυξάνεται η κίνηση και στα σούπερ μάρκετ με τους καταναλωτές να αξιοποιούν συνδυαστικά το «Καλάθι του Νοικοκυριού», το «Καλάθι της Σαρακοστής» και το «Καλάθι του Πάσχα» για να οργανώσουν εγκαίρως το εορταστικό τους τραπέζι. Συγκεκριμένα, σε ισχύ έχει τεθεί από 24 Απριλίου έως και 4 Μαΐου το «Καλάθι του Πάσχα» ενώ παραμένει σε ισχύ έως τις 4 Μαΐου και το «Καλάθι της Σαρακοστής». Σημειώνεται ότι το «Καλάθι του Πάσχα» αποτελεί επέκταση του «Καλαθιού του Νοικοκυριού», καθώς προστίθενται τέσσερις κατηγορίες τροφίμων, ώστε να αποτελέσει μία επιπλέον διέξοδο για τους καταναλωτές. Στο «Καλάθι του Πάσχα» εντάσσονται τα εξής προϊόντα: Αρνί, κατσίκι, τσουρέκι και πασχαλινά σοκολατένια αυγά και αντίστοιχα προϊόντα.

Οι καταναλωτές έχουν επίσης στη διάθεσή της από την Δευτέρα 22 Απριλίου και το «Καλάθι των Νονών» που περιλαμβάνει 12 συνολικά κατηγορίες προϊόντων, ως εξής: πασχαλινές λαμπάδες – παιχνίδια, επιτραπέζια / παζλ, παιχνίδια με κούκλες, κουκλόσπιτα και άλλα αξεσουάρ (παιχνίδια μίμησης), βρεφικά παιχνίδια, φιγούρες δράσης, παιχνίδια κατασκευών και δημιουργίας (π.χ. παιχνίδια με τουβλάκια), οχήματα/τηλεκατευθυνόμενα, ηλεκτρονικά παιχνίδια, αθλητικά παιχνίδια (π.χ. μπάλες, παιδικές μπασκέτες και τέρματα), λούτρινα, μουσικά παιχνίδια, σοκολατένια αυγά και αντίστοιχα προϊόντα (προαιρετικά).

Στο μεταξύ, πλήρως αναβαθμισμένη είναι και η πλατφόρμα e-Καταναλωτής https://e-katanalotis.gov.gr/ και είναι διαθέσιμη στους χρήστες του διαδικτύου. Πρόκειται για ένα χρήσιμο και εύχρηστο εργαλείο για τους καταναλωτές ώστε να μπορούν όλοι να συγκρίνουν τιμές, να δημιουργήσουν το δικό τους καλάθι με τα προϊόντα που επιθυμούν και να κάνουν τις αγορές τους, με το χαμηλότερο κόστος, από την αλυσίδα σούπερ μάρκετ που τα προσφέρει. Η πλατφόρμα παρέχει στον καταναλωτή τη δυνατότητα διαφανούς σύγκρισης τιμών σε -επί του παρόντος- 3.000 βασικά και ταχυκίνητα καταναλωτικά αγαθά, μέσα σε ελάχιστο χρόνο. Ακολούθως δίνεται η δυνατότητα ανεύρεσης του φθηνότερου καλαθιού με κριτήριο τις τιμές και τη διαθεσιμότητα των προϊόντων.

Επάρκεια προϊόντων στην αγορά αλλά και εντατικοποίηση ελέγχων

Πλήρης επάρκεια στις λαϊκές αγορές της Αττικής, Θεσσαλονίκης και σε όλη τη χώρα καταγράφεται σύμφωνα με τον πρόεδρο της Πανελλήνιας Ομοσπονδίας παραγωγών λαϊκών αγορών, Παντελή Μόσχο, ο οποίος σε δηλώσεις του σε δημοσιογράφους ανέφερε πρόσφατα ότι, λόγω των αυξήσεων στο κόστος παραγωγής το τελευταίο διάστημα, υπάρχει αύξηση τιμών σε όλα τα προϊόντα. Ο ίδιος, όμως πρόσθεσε: «Περιμένουμε τους καταναλωτές να έρθουν να ψωνίσουν τα φρέσκα προϊόντα που χρειάζονται για το πασχαλινό τραπέζι που είναι οι πατάτες, οι ντομάτες, που είναι τα μαρούλια, τα λάχανα και σε πλήρη επάρκεια χωρίς να υπάρχει κανένα πρόβλημα. Εδώ έχουμε και κάτι ευχάριστο για τους καταναλωτές. Ότι εμείς είμαστε πιο φτηνοί από τα σούπερ μάρκετ τουλάχιστον 30 με 40% και από το στεγασμένο εμπόριο».

Από την πλευρά της, η Περιφέρεια Αττικής προχωρά σε εντατικούς ελέγχους στην αγορά τις ημέρες του Πάσχα, προκειμένου να διαφυλαχθεί η δημόσια υγεία και να αντιμετωπισθούν φαινόμενα αισχροκέρδειας που πλήττουν τους καταναλωτές. Με εντολή του Περιφερειάρχη Νίκου Χαρδαλιά προς όλες τις αρμόδιες υπηρεσίες, μέχρι τη Δευτέρα του Πάσχα 6 Μαΐου οι ελεγκτικοί μηχανισμοί της Περιφέρειας Αττικής θα βρίσκονται επί ποδός, προκειμένου να ελέγχουν την εύρυθμη και κατά τον νόμο προβλεπόμενη λειτουργία όλων των καταστημάτων υγειονομικού ενδιαφέροντος. «Οι πολίτες της Αττικής θα γιορτάσουν το Πάσχα με ασφάλεια και με σεβασμό στον οικογενειακό προϋπολογισμό» τόνισε σε δηλώσεις του ο κ. Χαρδαλιάς και συμπλήρωσε: «Τις άγιες αυτές ημέρες, οι υπηρεσίες της Περιφέρειας θα βρίσκονται σε διαρκή κινητοποίηση, προκειμένου να διασφαλίσουμε ότι τα αγαθά που θα φτάσουν στο πασχαλινό τραπέζι θα είναι απολύτως ασφαλή για την υγεία των καταναλωτών, ποιοτικά και στη σωστή τιμή. Η ανοχή απέναντι σε φαινόμενα αισχροκέρδειας – σε μια εποχή που ο οικογενειακός προϋπολογισμός είναι ιδιαίτερα επιβαρυμένος – νοθείας και εκπτώσεων στην ποιότητα των προϊόντων, θα είναι μηδενική. Σε κάθε παράβαση θα επιβάλλονται άμεσα οι προβλεπόμενες από τον νόμο κυρώσεις, χωρίς εξαιρέσεις».

Σημειώνεται ότι από τις 8 Απριλίου μέχρι σήμερα, οι υπηρεσίες της Περιφέρειας έχουν προβεί σε 6.112 ελέγχους ενόψει του Πάσχα. Οι έλεγχοι θα επεκταθούν σε όλες τις επιχειρήσεις που εμπίπτουν στην αρμοδιότητα των μηχανισμών της Περιφέρειας, όπως εταιρείες διανομής κρεάτων, οπωρολαχανικών και άλλων κατηγοριών τροφίμων, σούπερ μάρκετ, λαϊκές αγορές, καταστήματα τυροκομικών προϊόντων, πτηνοτροφικές εγκαταστάσεις, καταστήματα παιχνιδιών, πρατήρια υγρών καυσίμων, επιχειρήσεις αναψυχής κ.α.

Στο επίκεντρο το κόστος του πασχαλινού τραπεζιού

«Στο πασχαλινό καλάθι το αρνί πωλείται σε τιμές κάτω των 10 ευρώ. Στόχος μας ήταν να δώσουμε τη δυνατότητα στα νοικοκυριά να πάρουν το αρνί σε προσιτές τιμές». Αυτό ανέφερε πρόσφατα σε δηλώσεις του ο υπουργός Ανάπτυξης Κώστας Σκρέκας. Ο ίδιος τόνισε ότι «στόχος μας ήταν να μπορεί ο καταναλωτής να επιλέξει αν θέλει να προμηθευτεί το αρνί του από τον κρεοπώλη του ή αν κάποιος που θέλει να το προμηθευτεί σε χαμηλότερη τιμή μπορεί να το κάνει με το πασχαλινό καλάθι».

Ερωτηθείς για τα παράπονα που εκφράζουν οι παραγωγοί σχετικά με τις χαμηλές τιμές τις οποίες πωλούν τα προϊόντα τους, ο κ. Σκρέκας εξήγησε ότι «οι τιμές των παραγωγών ήταν ελαφρά υψηλότερες από τον προηγούμενο χρόνο και αυτό που θέλαμε ήταν να συμπιέσουμε την τιμή των μεσαζόντων και τελικά να βγει το αρνί στο καλάθι του σούπερ μάρκετ σε τιμές προσιτές».

Για το ζήτημα της ποιότητας, ο υπουργός ανέφερε «ο καταναλωτής κατευθύνεται εκεί που εμπιστεύεται. Ο καταναλωτής μπορεί να επιλέξει. Έλεγχοι διενεργούνται από τον ΕΦΕΤ, από το υπουργείο Αγροτικής Ανάπτυξης σε όλη την αγορά για να αποτραπεί το φαινόμενο των ελληνοποιήσεων. Ελέγχουμε την αγορά και δεν εφησυχάζουμε».

«Ανακοινώσαμε και δημοσιεύσαμε τα προϊόντα που περιλαμβάνονται στο καλάθι και είδαμε ότι είναι στην ίδια τιμή ή και σε χαμηλότερη με το προηγούμενο Πάσχα. Στόχος της κυβέρνησης είναι να αποκλιμακώσει τον πληθωρισμό και να μειώσει την ακρίβεια. Δεν έχουμε πάει εκεί που θέλουμε αλλά βλέπουμε αποκλιμάκωση» πρόσθεσε.

Εστιάζοντας στα μέτρα που έχει λάβει η κυβέρνηση, ο υπουργός Ανάπτυξης τόνισε ότι «οι προσπάθειες για την αποκλιμάκωση συνίσταται σε τρεις προσπάθειες: στην αύξηση των μισθών, στους ελέγχους και στην τόνωση του ανταγωνισμού με ένα ψηφιακό εργαλείο που είναι η πλατφόρμα e-Καταναλωτής».

Ειδικότερα, για την ψηφιακή πλατφόρμα e-Καταναλωτής , ο κ. Σκρέκας ανέφερε: «την εμπλουτίσαμε με 3.000 προϊόντα που βρίσκονται στο σούπερ μάρκετ. Η πλατφόρμα είναι λειτουργική και ο καταναλωτής μπορεί να βλέπει τις τιμές σε διαφορετικά σούπερ μάρκετ. Με αυτό το εργαλείο δίνουμε τη δυνατότητα στον καταναλωτή να δημιουργήσει το καλάθι του πριν βγει από το σπίτι του και αυτό τονώνει και τον ανταγωνισμό».

Αναφορικά με το κόστος του πασχαλινού τραπεζιού, οι έμποροι εκτιμούν ότι εφέτος θα είναι ακριβότερο από 16,3% έως 19,3%, σε σχέση με πέρυσι. Συγκεκριμένα, το Ινστιτούτο Εμπορίου και Υπηρεσιών της Ελληνικής Συνομοσπονδίας Εμπορίου και Επιχειρηματικότητας (ΙΝ.ΕΜ.Υ.-ΕΣΕΕ) κατέγραψε, με επιτόπια τιμοληψία και συνεντεύξεις με «key-informers» της αγοράς, τις τιμές τόσο από αλυσίδες σούπερ μάρκετ, όσο και από ειδικευμένα καταστήματα τροφίμων λιανικής (πχ ζαχαροπλαστεία, οπωροπωλεία, κρεοπωλεία κλπ), καθώς και από τη Βαρβάκειο αγορά. Η εκτίμηση του κόστους για το φετινό πασχαλινό τραπέζι (6-8 ατόμων) κυμαίνεται από 89,04 έως 130,04 ευρώ. Με άλλα λόγια, οι καταναλωτές που θα προβούν στις ίδιες αγορές με πέρυσι από αντίστοιχα καταστήματα θα αντιμετωπίσουν μεταβολή της τάξης του 16,3% έως 19,3% σε σύγκριση με το 2023. Σημειώνεται ότι το εύρος των τιμών δικαιολογείται από την καταγραφή σειράς προϊόντων διαφορετικής ποιότητας, σε αρκετές τοπικές αγορές και διαφορετικούς τύπους καταστημάτων. Επιπρόσθετα, διευκρινίζεται ότι οι τιμές των προϊόντων που πραγματοποιήθηκε η έρευνα είναι ενδεικτικές και επιχειρούν να χαρτογραφήσουν τη γενική κατανομή τιμών και την εικόνα της αγοράς. Επιπλέον, υπογραμμίζεται ότι, για λόγους συγκρισιμότητας των δεδομένων, με τις προηγούμενες ετήσιες έρευνες του ΙΝΕΜΥ για την εκτίμηση του κόστους του πασχαλινού τραπεζιού, συμπεριλαμβάνονται και οι τιμές των αγαθών που εντάσσονται στο «πασχαλινό εορταστικό καλάθι» αλλά και στο «καλάθι του νοικοκυριού».

Read More »
Αυξημένο έως και 19,3% το κόστος του πασχαλινού τραπεζιού Αυξημένο έως και 19,3% το κόστος του πασχαλινού τραπεζιού Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

Ανδρέας Σπυρόπουλος | «Η Κυβέρνηση δεν κατάφερε να καταρτίσει ένα εθνικά δίκαιο σχέδιο εφαρμογής της Κοινής Αγροτικής Πολιτικής»

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
Ανδρέας Σπυρόπουλος | «Η Κυβέρνηση δεν κατάφερε να καταρτίσει ένα εθνικά δίκαιο σχέδιο εφαρμογής της Κοινής Αγροτικής Πολιτικής»


«Η Κοινή Αγροτική Πολιτική, ειναι μια κατάκτηση η οποία πλέον δίνει μεγάλη ευελιξία στα κράτη-μέλη. Γι’ αυτό και σήμερα λέμε ότι έχει ευθύνη η κυβέρνηση της Νέας Δημοκρατίας που δεν κατάφερε να καταρτίσει ένα αποτελεσματικό και εθνικά δίκαιο σχέδιο εφαρμογής της Κοινής Αγροτικής Πολιτικής. Εμείς στο ΠΑΣΟΚ όλο το προηγούμενο διάστημα προσπαθούσαμε να αναδείξουμε την αναγκαιότητα στήριξης του πρωτογενούς τομέα. Είναι ζήτημα βιωσιμότητας των αγροτών, αλλά και επισιτιστικής ασφάλειας της Ευρώπης η στήριξη του πρωτογενούς τομέα». Αυτα τόνισε ο υποψήφιος ευρωβουλευτής και γραμματέας του ΠΑΣΟΚ Ανδρέας Σπυρόπουλος σε επισκεψη του στην Έδεσσα

Ο Ανδρέας Σπυρόπουλος επισήμανε πως «ζητούσαμε να υπάρχει πρόβλεψη για τις επιπτώσεις της κλιματικής κρίσης στην παραγωγή, ώστε να αντιμετωπίζεται αποτελεσματικά η απώλεια εισοδήματος των αγροτών από ζημιές. Μιλήσαμε για τη σημασία που έχει η δίκαιη εφαρμογή της Πράσινης Συμφωνίας, καθώς οι ανάγκες των αγροτών μεταξύ βορείων και νότιων χωρών της Ένωσης διαφέρουν. Όπως επίσης μιλήσαμε και για τη δίκαιη κατανομή των άμεσων ενισχύσεων βάσει της παραγωγικής ικανότητας και βιωσιμότητας των εκμεταλλεύσεων και όχι του μεγέθους τους. Θέτοντας, επίσης, όλες τις παραμέτρους για ένα δίκαιο και αναπτυξιακό εθνικό σχέδιο εφαρμογής της ΚΑΠ. Η κυβέρνηση όμως είχε άλλες προτεραιότητες με αποτέλεσμα σήμερα να χρησιμοποιεί τις αστοχίες της ΚΑΠ για να κρύψει τις δικές της ευθύνες.»

Τέλος, αναφερόμενος στις ευρωεκλογές, ο Ανδρέας Σπυρόπουλος δήλωσε

«Στις εκλογές, λοιπόν, της 9ης Ιουνίου κρίνεται η επόμενη ημέρα της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Μαζί επίσης κρίνεται και το 80% της νομοθεσίας που αποφασίζεται στο ευρωπαϊκό κοινοβούλιο και επηρεάζει τη χώρα μας. Γι’ αυτό καλούμε τους πολίτες να στηρίξουν το ΠΑΣΟΚ για να συνεχίσει η ευρωπαϊκή ολοκλήρωση με πυξίδα τη δημοκρατία και την κοινωνική δικαιοσύνη. Στη μεγάλη αυτή μάχη που δίνει η Παράταξη αποφάσισα ότι πρέπει να βρίσκομαι στην πρώτη γραμμή μαζί με όλους του πολίτες που αγωνίζονται για την πρόοδο της πατρίδας μας. Να στηρίξω κι εγώ με όλες μου τις δυνάμεις το ΠΑΣΟΚ να βρεθεί ενισχυμένο στο ευρωπαϊκό κοινοβούλιο και ταυτόχρονα στη δεύτερη θέση της Αξιωματικής Αντιπολίτευσης. Να περιοριστεί η ασυδοσία και η αλαζονεία της κυβέρνησης της Νέας Δημοκρατίας και να δημιουργηθούν οι προϋποθέσεις, ώστε στις επόμενες εθνικές εκλογές να είναι το ΠΑΣΟΚ στην κυβέρνηση και να δώσει νέα πνοή στον τόπο.»
Read More »
Ανδρέας Σπυρόπουλος | «Η Κυβέρνηση δεν κατάφερε να καταρτίσει ένα εθνικά δίκαιο σχέδιο εφαρμογής της Κοινής Αγροτικής Πολιτικής» Ανδρέας Σπυρόπουλος | «Η Κυβέρνηση δεν κατάφερε να καταρτίσει ένα εθνικά δίκαιο σχέδιο εφαρμογής της Κοινής Αγροτικής Πολιτικής» Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

Στην Κέρκυρα για το Πάσχα ο Στέφανος Κασσελάκης

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
Στην Κέρκυρα για το Πάσχα ο Στέφανος Κασσελάκης


Στην Κέρκυρα έφτασε ο πρόεδρος του ΣΥΡΙΖΑ Στέφανος Κασσελάκης, για να περάσει τις γιορτινές μέρες του Πάσχα στο νησί.

Ο κ. Κασσελάκης, παράλληλα με τις θρησκευτικές εκδηλώσεις θα έχει και πολιτική δραστηριότητα. Σήμερα θα συναντηθεί με τον περιφερειάρχη Ιονίων Νήσων Γιάννη Τερπεκλή και τους 3 δήμαρχους της Κέρκυρας.

Σύμφωνα με το πρόγραμμα, ο πρόεδρος του ΣΥΡΙΖΑ, θα ακολουθήσει τους επιτάφιους της Μητρόπολης και του Αγίου Σπυρίδωνα, ενώ θα συμμετέχει και στο έθιμο της Πρώτης Ανάστασης, “το σπάσιμο των μπότηδων”.

Ανήμερα του Πάσχα θα ανταλλάξει ευχές στο Ναυτικό Σταθμό Κέρκυρας. Την Δευτέρα, θα επισκεφτεί τους Παξούς.
Read More »
Στην Κέρκυρα για το Πάσχα ο Στέφανος Κασσελάκης Στην Κέρκυρα για το Πάσχα ο Στέφανος Κασσελάκης Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

O μοναδικός και ανεκτίμητης αξίας χρυσοκέντητος επιτάφιος της Παραμυθιάς του 1578

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
O μοναδικός και ανεκτίμητης αξίας χρυσοκέντητος επιτάφιος της Παραμυθιάς του 1578


Φιλοτεχνήθηκε το 1578 από τον Μετεωρίτη μοναχό Αρσένιο κατά παραγγελία του ιερομόναχου Σωφρονίου των Μετεώρων, είναι μοναδικός στο είδος του και ανεκτίμητης άξιας.
Ο λόγος για τον χρυσοκέντητο επιτάφιο της Παραμυθιάς και που μετά από ειδική άδεια στον πρόεδρο του Κέντρου Ιστορικών Μελετών Θεσπρωτίας Μηχαήλ Πασιάκο, βγήκε από την μυστική κρύπτη όπου φυλάσσεται σαν κόρη οφθαλμού και φωτογραφήθηκε.
Στις 2 φωτογραφίες ντοκουμέντο, μπορείτε να τον δείτε σε υψηλή ανάλυση και να παρατηρήσετε τις λεπτομέρειες αυτού του μοναδικού κειμηλίου.
Τώρα γιατί δεν αξιοποιείται, ή ο ίδιος ή ένα πιστό αντίγραφο, είναι ένα θέμα που απαιτει μεγάλη κουβέντα.
Ο Δ. Ι. Πάλλας, σε σχετική εργασια για τον χρυσοκέντητο επιτάφιο της Παραμυθιάς, αναφέρει:
Σχεδόν σε ολόκληρη την επιφάνεια του συγκεκριμένου κεντήματος απλώνεται η παράσταση του Επιταφίου Θρήνου, με τα συνήθη πρόσωπα: τον Χριστό νεκρό, ξαπλωμένο στην νεκρική σινδόνη, την Θεοτόκο με τις άλλες δύο Μαρίες – την Μαρία την Μαγδαληνή και την Μαρία του Κλωπά – και τους τρεις μαθητές του – τον Ιωάννη, τον Ιωσήφ και τον Νικόδημο.
 Στην μέση και πίσω από τον Χριστό υψώνεται ο σταυρός φέρων την «αιτία» (Ματθ. 27, 37 Μαρκ. 15,26) και το αγκάθινο στεφάνι. Η σκηνή συμπληρώνεται από πλήθος αγγέλων -άνω των δέκα- και άλλων ουρανίων δυνάμεων (θρόνων, σεραφείμ), με τα κοσμικά σύμβολα (τον ήλιο και την σελήνη) εκατέρωθεν του σταυρού και με πλήθος άστρων στις γωνίες, με τα σύμβολα των Ευαγγελιστών τοποθετημένα με στενά τόξα αποχωρισμένα από το θέμα του Θρήνου. Στον «κάμπο» παρεμβάλλονται επιγραφές.

Πάνω της εγκάρσιας κεραίας του σταυρού αναγράφεται ο τίτλος: Ο ΕΠΙΤΑ-ΦΙ-ΟC ΘΡΙΝΟC (Ο Επιτάφιος Θρήνος). Κάτω από την Θεοτόκο διαβάζουμε: ΜΕΤΕΩΡΩΝ / ΕΤΙΕ (!), ζωηωςω, δεξιώτερα δε ΕΡΓΟΧΙΡΩΝ ΑΡCENIOY ΜΟΝΑΧΟΥ. Στα πόδια του Χριστού διαβάζουμε: ΔΙΑ CΗ/ΝΔΡΟΜ/ΗΣ Κ(αί) ΚΟΠΟΥ CΟΦΡΟΝΙΟΥ / Ιερο(μον)άχου. Πρόκειται περί τμημάτων της επιγραφής, τα οποία είχαν δοθεί για στον τεχνίτη σε χωριστά τεμάχια χαρτιού, εκείνος όμως λησμόνησε την σειρά αναγραφής των. Μεταγεγραμμένη η όλη επιγραφή έχει ως εξής: «Διά σ(υ)νδρομής και κόπου Σ(ω)φρονίου Ιερομονάχου Μετεώρων. ΕΤΙΕ(!), ζωηωςω, δεξιά δε ΕΡΓΟΧΙΡΩΝ ΑΡCΕΝΙΟΥ ΜΟΝΑΧΟΥ. Στα πόδια του Χριστού διαβάζουμε: ΔΙΑ CΗ/ΝΔΡΟΜ/ΗΣ Κ(αι) ΚΟΠΟΥ CΟΦΡΟΝΙΟΥ / Ιερο(μον)άχου. Πρόκειται περί τμημάτων της ίδιας επιγραφής, τα οποία φαίνεται να είχαν δοθεί στον τεχνήτη χωριστά τεμάχια χάρτου κι εκείνος λησμόνησε την σειρά αναγραφής τους. Μεταγεγραμμένη η όλη επιγραφή διαβάζεται ως εξής: «Διά σ(υ)νδρομής και κόπου Σ(ω)φρονίου Ιερομονάχου Μετεώρων. Έτει, ζωηωςω (7096=1587-1588). Εργόχειρον Αρσενίου Μοναχού».

Από την επιγραφή μαθαίνουμε λοιπόν ότι ο επιτάφιος της Παραμυθιάς είναι έργο του μοναχού Αρσενίου και ότι φιλοτεχνήθηκε κατά το έτος 1587/1588 κατά παραγγελία του ιερομόναχου Σωφρονίου των Μετεώρων.

Η περιγραφείσα κυρία σύνθεση περικλείεται εντός κεντητού ορθογωνίου διπλού πλαισίου, αποτελούμενου προς τα μέσα από μια στενή ενεπίγραφη ταινία και προς τα έξω από σειρά προτομών, έκαστη των οποίων κρατάει μια πινακίδα με την αναγραφή του ονόματός της. Οι προτομές είναι διατεταγμένες ως εξής: Άνω οριζοντίως προς την μέση οι κορυφαίοι απόστολοι – ο Πέτρος και ο Παύλος. Αριστερά του Πέτρου κατά σειρά ο Μέγας Βασίλειος, ο Ιάκωβος ο Αδελφόθεος και ο Δαυΐδ. Δεξιά του Παύλου ο Ιωνάς, ο Ζαχαρίας και ο Ιεζεκιήλ. Δεξιά ομοίως στηληδόν οι Ααρών, Σολομών, Ηλίας, Ελισαίος, Γεδεών και Σοφονίας. Κάτω οριζοντίως απ’ αριστερά προς τα δεξιά οι Ζαχαρίας, Αββακούμ, Ιωήλ, Ναούμ, Αβδιού, Ωσηέ, Αγγαίος και Αμώς. Τέλος, στις τέσσερις γωνίες του πλαισίου είναι τοποθετημένο από ένα σεραφείμ.

Η επιγραφή της ταινίας έχει ως εξής: V ΤΗΝ ΦΟΒΕΡΑΝ COY BACIAΛEY ΔΕΥΤΕΡΑΝ ΠAPOYCΙAN ΠΙCTH ΚΑΙ ΠΟΘΩ ΠΡΟCΔΟΚΩ | EΞICTAME ΚΑΙ ΤΡΕΜΩ. ΠΟC ΑΤΕΝΙCΩ COI ΚΡΙΤΑ ΠΟC ΕΙΠΩΝ ( !) ΜΟΥ TAC ΠΡΑΞΕΙC TINA MECITHN | ΧΡΗCΩΜΕ ΠΟC ΦΥΓΩ ΤΑΣ KOΛACEIC. ΑΠΑΓΟΡΕΥΟ ΕΜΑΥΤΟΝ ΠΡΟCΕ (!) ΝΗΝ ΚΑΤΑ | ΦΕΥΓΩ CΩCΟΝ ΜΕ CΩΤΕΡ ΔΩΡΕΑΝ ΔΙ ΗΚΤΟΝ ΕΥCΠΛΑΧΝΙΑΝ. ΑΓΙΟC Ο Θ(εό)C. ΑΓΙΟC ICXIPOC. ΑΓΙΟC AΘANATOC EΛEHCON HMAC. Η επιγραφή αυτή αποτελείται από ένα εξάστιχο επίγραμμα δεκαπεντασύλλαβο και από τον τρισάγιο ύμνο «Άγιος ο Θεός άγιος ισχυρός κλπ.». Το επίγραμμα είναι γνωστό και αλλαχόθεν Συνοδεύει την τοιχογραφία της Δευτέρας Παρουσίας στην τράπεζα της Λαύρας του Αγίου Όρους, αλλά προ πάντων την συναντάμε σε σειρά επιτάφιων του τέλους του 16ου και αρχών του 17ου αιώνα, εκ των οποίων δύο (της Μονής Τατάρνης στην Ευρυτανία και ο άλλος της Μονής Ταξιαρχών στο Αίγιο) είναι έργα του ειδικού μας κεντητή Αρσενίου.

Αποτελεί το πέμπτο ομάδας «κατανυκτικών ποιημάτων» στους Αθων. Λαύρ. Κωδ. Ε 148, Ε 173 και Ι 185 μελοποιημένων από τον Κουκουζέλη. Μεταγράφεται το επίγραμμα: "Την φοβεράν σου, Βασιλεύ, δευτέραν παρουσίαν πίστ(ει)
και πόθω προσδοκώ εξίσταμ(αι) καί τρέμω. Π(ώ)ς ατενίσω σοι,
Κριτά, π(ώ)ς ειπω{ν} μου τάς πράξεις, τίνα μεσίτην χρήσωμ(αι),
π(ώ)ς φύγω τάς κολάσεις. 5. Απαγορεύ(ω) εμαυτόν,
πρό(ς) σέ ν(υ)ν καταφεύγω' σώσον με, Σώτερ, δωρεάν δι’ (οί)κτον, ευσπλαχνίαν.
Άγιος ο Θ(εό)ς, Άγιος Ισχυρός, Άγιος Άθάνατος, ελέησον ημάς"

Το όλο κέντημα περιβάλλεται από ένα βελούδινο πράσινο πλαίσιο . Το μήκος του καθ’ αυτού κεντήματος είναι 1.745, το δε πλάτος 1.38μ. Το μήκος του όλου επιταφίου είναι 1.975 και το πλάτος 1.62μ

Ο επιτάφιος της Παραμυθιάς είναι κεντημένος σε κόκκινο μεταξωτό ύφασμα με την παραδοσιακή τεχνική χρυσοκεντημάτων. Το μεταξωτό – το επάνω – ύφασμα του κεντήματος είναι ραμμένο σε χονδρό εσωτερικό ύφασμα (σωπάννι). Τα γυμνά μέρη των μορφών και άλλα μέρη, έχουν κεντηθεί με νήματα μεταξωτά για την απόδοση καθαρού χρώματος, και με χρυσά και αργυρά νήματα με την τεχνική της πυκνής και λεπτής βελονιάς (ρίζας), γνωστή ως «καβαλίκι» ή «καρφωτό». Αυτή η βελονιά ακολουθεί την φορά του σχεδίου ως αποτέλεσμα να έχει την μορφή του «πλάσιμου», όπως ακριβώς στις τεχνικές της ζωγραφικής ή της ψηφιδογραφίας. Τα ενδύματα έχουν γίνει με χρυσά και αργυρά σύρματα και νήματα με την τεχνική της «κρυφής» βελονιάς, με την οποία επιτυγχάνεται η εναλλαγή των οπτικών εντυπώσεων, η ποικιλία και η κίνηση στις επιφάνειες των μορφών.

Αυτή η οπτική εντύπωση της τεχνικής του κεντήματος ενισχύεται με την μελετημένη κατανομή του φωτισμού. Στις δύο άκρες του κεντήματος επικρατούν αργυρές ανταύγειες: αριστερά, στον χιτώνα της Θεοτόκου το αργυρό νήμα είναι δεξιά στον τόνο του γαλάζιου, ενώ στον χιτώνα του Ιωσήφ με αργυρόνημα τόνου ροδίνου. Στο μαφόριο της Θεοτόκου και στα ρούχα του Ιωσήφ υπάρχουν πράσινες αποχρώσεις. Στην μέση του κεντήματος, πίσω -του ζωηρού τόνου- από καθαρό μετάξι με μεταλλικές αποχρώσεις στις πτυχές και τα περιγράμματα -χλωροπράσινης νεκρικής σινδόνης, ο Ιωάννης φοράει χιτώνα υπότεφρον και ρούχα υπόφαον . Τα ενδύματα των άλλων προσώπων έχουν βαθύτερους χρωματισμούς σε αντίθεση με τους φωτεινούς τόνους των ενδυμάτων των αγγέλων. Ειδικότερα στην ζωγραφική ο τεχνίτης χρησιμοποίησε στην απόδοση της κόμης και του γενιού: στην κόμη του Ιωάννη διαχωρίζει τις καστανές μπούκλες με μαύρες γραμμές, ενώ στην κόμη και το γένι του Ιωσήφ παραθέτει αποχρώσεις των χρωμάτων καστανό και πράσινο, όπως και στον Νικόδημο, αλλά σε βαθύτερους τόνους. Δυστυχώς, η διατήρηση του ωραίου κεντήματος είναι μέτρια. Το μεγαλύτερο μέρος του βάθους του -του κάμπου- είναι κατεστραμμένο, ειδικά στο κάτω μέρος. Επίσης έχουν φθαρεί και αρκετές εκ των μορφών του.

Είναι γνωστό ότι στα κεντητά επιτάφια το θέμα του Επιταφίου Θρήνου –η σύνθεση με τον Χριστό νεκρό και τα πρόσωπα του Θρήνου γύρω του- προήλθε από την εικονογραφία των αέρων των κοσμούμενων δια του ευχαριστιακού συμβόλου του Αμνού (της παράστασης του Χριστού νεκρού). Το θέμα του Αμνού εμπλουτίστηκε βαθμιαία με στοιχεία του «ιστορικού» εικονογραφικού θέματος του Θρήνου, ενώ συγχρόνως κατέληξε στο να χρησιμοποιείται αποκλειστικά ως έπιπλο της τελετής του Επιταφίου. Υπενθυμίζεται ότι η τελετή του Επιταφίου αποτελεί τελετουργικό στοιχείο της ακολουθίας του όρθρου του Μ. Σαββάτου.

Στα επιτάφια, το θέμα του Θρήνου διατηρεί τους βασικούς χαρακτήρες των δύο πηγών διαμόρφωσής του. Στην μέση της σύνθεσης ο νεκρός Χριστός, υπέρμετρος συγκριτικά με τους ζωντανούς γύρω του, παρουσιάζεται υπό τον χαρακτήρα συμβόλου, δεν είναι μόνο ο φυσικός άνθρωπος, ο Ιησούς ενός επεισοδίου της ιστορίας, αλλά, ευχαριστιακή αλληγορία του Αμνού, αισθητή παράσταση υπερβατικής θεωρίας της εκκλησίας. Στον Χριστό δε του επιταφίου μας, βλέπουμε ακριβώς μια υπερβατική μορφή. Πέρα του μεγέθους, υπέρβαση αποτελείται και μέσω του ελικοειδούς ρυθμού του σχεδίου του σώματος του Χριστού, με τον καλλιτεχνικό αυτό τρόπο κατορθώνεται υπέρβαση της ψυχρής αίσθησης ακινησίας και θανάτου που προκαλείται από το κείμενο νεκρό σώμα του Χριστού – Η ζωή εν τάφω… του θανάτους του βασίλειου λύεις».

Γύρω του «συμβόλου» η σκηνή είναι εμπνευσμένη από τις δραματικές εικόνες της ψαλμωδίας του Επιταφίου Θρήνου και διαποτισμένη με εγκόσμιο πάθος. Οι στάσεις και οι χειρονομίες των προσώπων του Θρήνου είναι μάλλον οι τυπικές του θέματος κατά την όψιμη φάση της: Η Θεοτόκος κάθεται στο σκαμνί δίπλα στο κεφάλι του Χριστού, δίπλα της η ευγενής και συγκρατημένη Μαρία του Κλωπά τραβάει τα μαλλιά της και ακολουθεί η Μαρία η Μαγδαληνή απελπισμένη με τα χέρια απλωμένα. Από τους άνδρες, ο Ιωάννης σκύβει να φιλήσει το νεκρό χέρι του δασκάλου του, στα δεξιά απέναντι από την Θεοτόκο, ο Ιωσήφ ο Αριμαθείας πιάνει με τα χέρια του την άκρη του σάβανου για να καλύψει το γυμνό σώμα («σινδόνι καθαρό ειλήσας»), γεμάτος δέος και φροντίδα, πάνω από τα πόδια του Χριστού. Απηχούνται εικόνες της ψαλμωδίας της τελετής του επιταφίου. Εξηγείται ίσως και το χλωροπράσινο χρώμα της νεκρικής σινδόνης, η οποία κατά τα νεκρικά έθιμα έπρεπε να είναι λευκή, πιθανόν για ν’ αποδοθεί η έννοια του υπαίθρου, του πράσινου λιβαδιού ή των κλαδών και ανθέων με τα οποία στολίζουν την εικόνα του νεκρού Χριστού κατά την τελετή του επιταφίου.

Υπενθυμίζεται ότι η τελετή του Επιταφίου αποτελεί τελετουργικό στοιχείο της ακολουθίας του όρθρου του Μ. Σαββάτου. Στα επιτάφια, το θέμα του Θρήνου διατηρεί τους βασικούς χαρακτήρες των δύο πηγών διαμόρφωσής του. Στην μέση της σύνθεσης ο νεκρός Χριστός, υπέρμετρος συγκριτικά με τους ζωντανούς γύρω του, παρουσιάζεται υπό τον χαρακτήρα συμβόλου, δεν είναι μόνο ο φυσικός άνθρωπος, ο Ιησούς ενός επεισοδίου της ιστορίας, αλλά, ευχαριστιακή αλληγορία του Αμνού, αισθητή παράσταση υπερβατικής θεωρίας της εκκλησίας.

Στον Χριστό δε του επιταφίου μας, βλέπουμε ακριβώς μια υπερβατική μορφή. Πέρα του μεγέθους, υπέρβαση αποτελείται και μέσω του ελικοειδούς ρυθμού του σχεδίου του σώματος του Χριστού, με τον καλλιτεχνικό αυτό τρόπο κατορθώνεται υπέρβαση της ψυχρής αίσθησης ακινησίας και θανάτου που προκαλείται από το κείμενο νεκρό σώμα του Χριστού – Η ζωή εν τάφω… του θανάτους του βασίλειου λύεις». Γύρω του «συμβόλου» η σκηνή είναι εμπνευσμένη από τις δραματικές εικόνες της ψαλμωδίας του Επιταφίου Θρήνου και διαποτισμένη με εγκόσμιο πάθος.

Οι στάσεις και οι χειρονομίες των προσώπων του Θρήνου είναι μάλλον οι τυπικές του θέματος κατά την όψιμη φάση της: Η Θεοτόκος κάθεται στο σκαμνί δίπλα στο κεφάλι του Χριστού, δίπλα της η ευγενής και συγκρατημένη Μαρία του Κλωπά τραβάει τα μαλλιά της και ακολουθεί η Μαρία η Μαγδαληνή απελπισμένη με τα χέρια απλωμένα. Από τους άνδρες, ο Ιωάννης σκύβει να φιλήσει το νεκρό χέρι του δασκάλου του, στα δεξιά απέναντι από την Θεοτόκο, ο Ιωσήφ ο Αριμαθείας πιάνει με τα χέρια του την άκρη του σάβανου για να καλύψει το γυμνό σώμα («σινδόνι καθαρό ειλήσας»), γεμάτος δέος και φροντίδα, πάνω από τα πόδια του Χριστού. Απηχούνται εικόνες της ψαλμωδίας της τελετής του επιταφίου.

Εξηγείται ίσως και το χλωροπράσινο χρώμα της νεκρικής σινδόνης, η οποία κατά τα νεκρικά έθιμα έπρεπε να είναι λευκή, πιθανόν για ν’ αποδοθεί η έννοια του υπαίθρου, του πράσινου λιβαδιού ή των κλαδών και ανθέων με τα οποία στολίζουν την εικόνα του νεκρού Χριστού κατά την τελετή του επιταφίου. Στον επιτάφιο της Μονής Διονυσίου (1545) το έδαφος γύρω του Χριστού είναι διάσπαρτο με βλαστούς και γλάστρες με άνθη. Άλλο ένα νέο στοιχείο, τα μικρά άστρα στην νεκρική σινδόνη, μεταφέρει πάλι από το «ιστορικό» γεγονός και την θρησκευτική τελετή του Επιταφίου Θρήνου στην υπερβατική θεωρία, το σάβανο του Χριστού είναι ο ουρανός με τ’ άστρα. Άλλωστε όλη η σκηνή φέρεται να διαδραματίζεται στον ουρανό (διάστερο βάθος, κοσμικά σύμβολα, ουράνιες δυνάμεις, άγγελοι). Η εικονογραφική σχέση του σταυρού με το αγκάθινο στεφάνι είναι μόνο φαινομενική. Ο σταυρός εμφανίζεται πρώτη φορά στον επιτάφιο της Μονής Χιλανδαρίου (του Ιωάννη Σπυροπούλου περί τα τέλη του 14ου αι.) και μάλλον μόλις τον 16ο αιώνα -επιτάφιος Μόνής Διονυσίου το 1545- καταλήγει ως κανονικό στοιχείο της εικονογραφίας των επιτάφιων. Εξ’ άλλου έχει προηγηθεί σειρά επιτάφιων στους οποίους το θέμα του θρήνου δεν συνοδεύεται από τον σταυρό. Και σε μεγάλα εικονογραφικά πρότυπα π.χ. στον Πρωτάτο, ο Θρήνος παριστάνεται χωρίς τον σταυρό, ή με τον σταυρό σε απόσταση από την εικονιζόμενη σκηνή, ως δεύτερο σκηνογραφικό στοιχείο, διότι ο σταυρός ανήκει στο εικονογραφικό θέμα του Ενταφιασμού, που αποτελεί συνέχεια του θέματος της Σταύρωσης. Αρά πολύ λιγότερο έχει θέση ο σταυρός του πάθους στο ουράνιο «τοπίο», εντός του οποίου παρουσιάζεται ο Θρήνος στον επιτάφιο της Παραμυθιάς.

Είναι δε αξιοσημείωτο ότι η υμνογραφία του Μ. Σαββάτου -στην οποία ανήκει οργανικά η τελετή του επιταφίου- ασχολείται ελάχιστα κατ’ εξαίρεση με το θέμα του σταυρού. Η σημασία του σταυρού αναδεικνύεται κατ’ εξοχήν από την υμνογραφία της Κυριακής του Πάσχα και όλης της Διακαινήσιμης Εβδομάδας, αλλά εντός άλλου κύκλου ιδεών τονίζεται τώρα η σημασία του σταυρού ως προϋπόθεση της ανάστασης, υμνείται ο σταυρός ως όργανο της σωτηρίας και της χαράς των ανθρώπων, ως «νικητήριο» όπλο, παρουσιάζεται ως σύμβολο ζωής και θριάμβου. Στον επιτάφιο του Χιλανδαρίου ο σταυρός τοποθετημένος πίσω του νεκρού Χριστού, παρουσιάζεται με θριαμβευτικό νόημα, όπου βλέπουμε την εγκάρσια κεραία του σταυρού να περικλείεται εντός της καμπύλης του ουρανού.

Αυτή η εικονογραφική λεπτομέρεια φανερώνει ότι ο σταυρός εννοείται ευρισκόμενος στον ουρανό. Πέρα του θρήνου, εικονογραφείται μια περίτεχνα επεξεργασμένη θεολογική διδασκαλία -από το πάθος (θρήνος) στην ανάσταση («νικητήριος» σταυρός). Σε μια μικρογραφία του ειληταρίου Λάυρας (αρχές 14ου αι.) διατυπώνεται η ίδια διδασκαλία με τον σταυρό ως σύμβολο του πάθους, αλλά με άλλον συνδυασμό: η σαρκοφάγος εμφανίζεται κενή, μόνο με τα οθόνια και το «σουδάριο» (Ιω.20, 5-7), με δύο στρατιώτες κοιμισμένοι δίπλα της και με τον όρθιο σταυρό πίσω. Από το πάθος (σταυρός) στην ανάσταση (κενός τάφος). Παράλληλο με τον σταυρό, και το αγκάθινο στεφάνι υμνεί το θριαμβευτικό περιεχόμενο της όλης σύνθεσης. Παρατίθενται ως σύμβολα με τον θριαμβευτικό τους χαρακτήρα να αποτελεί κληρονομιά της παλαιοχριστιανικής εικονογραφίας. Από την παλαιότερη εικονογραφία των αέρων με τον Αμνό, τον «Βασιλέα των όλων», έχουμε την μεγάλη είσοδο του Χριστού με την συνοδεία αγγελικών τάξεων (Επιτάφιος [=αήρ] Θεσσαλονίκης [Βυζαντινού Μουσείου Αθηνών] κ.ά.) ακριβέστερο ένθυμίζεται ή αναλυτική εικόνα παρεχομένη υπό του χερουβικού ειδικώς του Μ. Σαββάτου (≪ Σιγησάτω ≫), αν και η εικονογραφική αναφορά ρητώς προς τον ύμνο συναντάται στα επιτάφια και όχι εκ των αρχαιοτέρων. Ας σημειωθεί ότι στην εικονογραφία η συνοδεία των αγγέλων παρουσιάζεται αρχικά ως συνοδεία αέρος φέροντος την απεικόνιση του Αμνού (Μελισμός λειψανοθήκης Στρογάνωφ, τοιχογραφία στο Σάμαρι Μεσσηνίας).

Η σχέση των επιτάφιων προς την λειτουργία του Μ. Σαββάτου είναι ενδεικτική και για την ιστορία του ιερού τούτου επίπλου διότι η διδάσκει ότι οι ουράνιες δυνάμεις των επιτάφιων αποτελούν με τον Αμνό ενιαία εικονογραφική ενότητα, καταγόμενη από την εικονογραφία της λειτουργίας, παρ’ όλο που συγγενικές υπερβατικές σκηνές συναντάμε και στην τελετή του Επιταφίου. Αλλά και η αναγραφή του τρισάγιου ύμνου στην ενεπίγραφη ταινία του επιταφίου της Παραμυθιάς σχετίζεται προς την λειτουργία, παρ’ ότι αυτός ο ύμνος αποτελεί στοιχείο και της τελετής του Επιταφίου, ψαλλόμενος κατά την περιφορά του. Από την ανωτέρω θεωρία λειτουργικής παράστασης, μας αποσπούν πάλι οι επτά μικροί άγγελοι, άτακτα τοποθετημένοι για να φανερώνουν το πλήθος. Πετούν προς όλες τις κατευθύνσεις, άλλοι κρατούν στα χέρια ύφασμα και σπεύδουν να υπηρετήσουν τον Κύριό τους και άλλοι δείχνουν με το χέρι το μέγα θαύμα, το ότι ο Θεός κείται νεκρός «Και αγγέλων στρατιαί εξεπλήσσοντο συγκατάβασιν δοξάζουσαι την σην». Η εικόνα τώρα είναι εμπνευσμένη από την ψαλμωδία του Μ. Σαββάτου, από την υπερβατική θεωρία μεταφερόμαστε πάλι στον Θρήνο, πιο κοντά στο εκκλησιαστικό δρώμενο. Στην εικονογραφία του επιταφίου της Παραμυθιάς, τα στοιχεία της οποίας εν μέρει ή όλα συναντιούνται σε σειρά άλλων επιτάφιων, όπως είδαμε, συνυφαίνονται σε μια ενότητα έκφρασης των συναισθημάτων μιας ιερής αφήγησης αφ’ ενός, και αφ’ ετέρου η παράσταση μιας υπερβατικής εικόνας. Επί πλέον, με αυτήν την εικονογραφική σύνθεση επιζητείται και η έκθεση ολόκληρης θεολογική διδασκαλίας μέσω οπτικών παραστάσεων: ότι δηλαδή το πάθος του Χριστού, ανθρώπινο, γήινο, είναι συγχρόνως και θείο, ουράνιο και αποτελεί αντικείμενο βαθιάς απορίας του ανθρώπινου νου αλλά και αντικείμενο θαυμασμού η διπλή φύση του, για τον λόγο που αυτή η στενή συνάφεια μεταξύ του γήινου και του ουράνιου αποβλέπει στην σωτηρία του ανθρώπου. Υπόμνημα στο θεολογικό περιεχόμενο της εικονογραφίας μας, αποτελεί το γύρω εξάστιχο επίγραμμα με τον τρισάγιο ύμνο. Το νόημα δε των κειμένων αυτών είναι περίπου το εξής, θεολογικά διατυπωμένο:

Η υπόθεση στην οποία αναφέρεται η προκειμένη εικονογραφία υπερβαίνει τα μέτρα του ανθρώπινου λόγου, προσιτή γίνεται μόνο δια της μυστικής «θεωρίας», ύψιστος αναβαθμός της οποίας είναι ο δια της ψαλμωδίας του τρισάγιου ύμνου εγκωμιασμός του νεκρού Θεού -Βασιλέως Παντοκράτορος, Σωτήρος και Κριτού- φερομένου από τις ουράνιες δυνάμεις. Ο τρισάγιος ύμνος είναι το εκκλησιαστικό αντίστοιχο της σεραφικής «θεολογίας» (δοξολογίας), της ψαλλόμενης υπό των αποκαλυπτικών ζώων (Αποκαλ. 4,7 κε) γύρω του Θεού. Προς αυτήν την «θεολογία» φτάνει ο άνθρωπος μέσα από το θρησκευτικό βίωμά του, περιεχόμενο του οποίου, σε ό,τι μας αφορά - είναι η συναίσθηση της αναξιότητας και η ταπεινή παραδοχή της σωτηρίας. Η δε σωτηρία είναι εκλπληκτικά και μεγάλη και απλή. Προέρχεται από την «δωρεάν» προσφορά του Σωτήρα, δια του ιστορικού γεγονότος του Πάθους και της Ανάστασής του, εν συνεχεία δε παρέχεται η σωτηρία κάθε φορά που το ιστορικό, το επίγειο πάθος του Σωτήρα επαναλαμβάνεται δια της τέλεσης της λειτουργίας. Της λειτουργίας δε ο χαρακτήρας είναι υπερβατικός, τελείται τόσο στην γη όσο και στον ουρανό. Μέσα από την λειτουργία ο πιστός μνημονεύει την μοναδική πρς τον άνθρωπο ευεργεσία του Σωτήρα και την δύναμή του, με την οποία χάρισε στον άνθρωπο την δυνατότητα και την καταξίωση ν’ αποκτήσει την υπερβατική ιδιότητα, δηλαδή ο άνθρωπος ευρισκόμενος στην γη να δοξολογεί τον Θεό ως τις τάξεις των αγγέλων και μαζί με τους αγγέλους, με άλλα λόγια να γίνει ισάγγελος.

Η συγκεκριμένη σύνθεση ενώ είναι ισορροπημένη, με τους διασταυρωμένους άξονές της και με τις παράλληλες προς τους άξονες φορές, παρουσιάζεται ως καλλιτεχνική μορφή ανοικτή διότι οι κατακόρυφες και οριζόντιες φορές εξουδετερώνονται μεταξύ τους. Υπερισχύει η εντύπωση της κίνησης της διάταξης των στοιχείων της σύνθεσης. Η κυριαρχική συνθετική αξία, το σώμα του Χριστού, δένεται ρυθμικά με τα γύρω πρόσωπα και καθορίζει την συνθετική λειτουργία τους. Είναι φανερό ότι η σύνθεση του επιταφίου της Παραμυθιάς είναι έντονα επηρεασμένη από τάση μπαρόκ. Είναι γνωστό ότι η πολυτελής τέχνη των βυζαντινών χρυσοκεντημάτων, ιδιαιτέρως δε των επιτάφιων, μετά τη καλή εποχή των Παλαιολόγων υποχωρεί κάπως εντός της γεωγραφικής περιοχής του Βυζαντίου, αλλά και καλλιεργείται εφεξής στις παραδουνάβιες χώρες και στην Ρωσία. Στις τουρκοκρατούμενες περιοχές, νέα περίοδος στην τέχνη των εκκλησιαστικών κεντημάτων -και όχι μόνο- σημειώνεται από τον 16ο αιώνα, με την απαρχή της νέας ακμής των μονών. Υπάρχει βέβαια και παλαιότερο σχετικό παράδειγμα, αλλά ειδικά την εποχή αυτή, οι τεχνίτες κεντητές -άνδρες και γυναίκες- αποκτούν συνείδηση της σημασίας του έργου και της προσωπικότητάς τους εντός της κοινωνίας, η οποία τότε αναμορφωνόταν γύρω από την αναγεννημένη δύναμη της Εκκλησίας. Και υπογράφουν και επιδεικνύουν τα έργα τους, όπως οι ζωγράφοι. Από τον 16ο και αρχές του 17ου αιώνα είναι γνωστά περί τα δέκα ονόματα κεντητών και κεντητριών. Μεταξύ των κεντητών αυτών, ο μοναχός Αρσένιος είναι τεχνίτης με σημαντικό έργο. Περί τα 3 έως 5 έτη προ του επιταφίου της Παραμυθιάς (1587/1588), ο Αρσένιος είχε κεντήσει τον επιτάφιο της Μονής Τατάρνης της Ευρυτανίας (1583/1584), πιθανότατα δε και τον αέρα του έτους 1583/1584 της ίδιας Μονής.

Δύο έως τρία έτη μετά τον επιτάφιο της Παραμυθιάς, ο Αρσένιος κεντά τον επιτάφιο της Μονής των Ταξιαρχών της Αιγιαλείας (1590). Τον επιτάφιο της Παραμυθιάς, ο Αρσένιος τον κέντης κατά παραγγελία («διά συνδρομής και κόπου») του μετεωρίτου ιερομονάχου Σωφρονίου, από την ιδιότητα του οποίου, ως ιερομόναχος Μετεώρων, συμπεραίνεται ότι ο Αρσένιος μόναζε και εργαζόταν πιθανώς στα Μετέωρα. Αυτή η εξωτερική ένδειξη ενισχύεται από το εξής τεκμήριο εσωτερικό και εξωτερικό. Πρόκειται για το χαρακτηριστικό εξάστιχο επίγραμμα «Την φοβεράν σου κλπ», με το οποίο ο Αρσένιος πλαισιώνει τους επιτάφιούς του.

Το επίγραμμα αυτό το συναντάμε και σε τρεις άλλους επιτάφιους στα Μετέωρα: δύο στο κυρίως Μετέωρο (ο έτερος του έτους 1620/1621) και ο τρίτος στην Μονή Βαρλαάμ (του έτους 1609). Αυτό το κοινό χαρακτηριστικό σημαίνει μάλλον ότι τουλάχιστον μεταξύ του έτους 1587/1588, όταν κεντήθηκε ο επιτάφιος της Παραμυθιάς με την εξωτερική ένδειξη «Μετεώρων», και του έτους 1620/1621 όταν κεντήθηκε ο επιτάφιος Μετεώρων, ο τελευταίος εκ των επιταφίων φερόντων ως εξωτερική ένδειξη το επίγραμμα «Την φοβεράν σου κλπ», σημαίνει λοιπόν ότι μεταξύ της όγδοης δεκαετίας του 16ου αιώνα και της τρίτης δεκαετίας του 17ου αιώνα (1587/1588-1620/1621), εντός περίπου μιας γενιάς, στα Μετέωρα λειτουργούσε εργαστήριο κεντήματος με κοινό γνώρισμα το άνω χαρακτηριστικό επίγραμμα. Στο εργαστήριο αυτό κυρίαρχη μορφή, τουλάχιστον μέχρι το 1590 (επιτάφιος Ταξιαρχών), φαίνεται να ήταν ο μοναχός «συρμακέσης» Αρσένιος.

Από την ομάδα αυτών των επιτάφιων αφήνουμε έξω τον επιτάφιο της Τατάρνης, ως παλαιότερος του αδελφού του επιταφίου της Παραμυθιάς, από το οποίο προέρχεται πρώτη ένδειξη ύπαρξης εργαστηρίου κεντήματος στα Μετέωρα. Από τα τρία επιτάφια του Αρσενίου, ο φυλασσόμενος στην Τατάρνη παρουσιάζει σημαντική διαφορά από τον επιτάφιο της Παραμυθιάς. Τα πρόσωπα του Θρήνου είναι και εδώ τρεις γυναίκες και τρεις άνδρες, χωρίς ιδιαίτερη σημασία το ότι μια εκ των γυναικών είναι τοποθετημένη μεταξύ των ανδρών, προς το άλλο μέρος του σταυρού. Και εδώ παρουσιάζονται ζεύγη σεβομένων αγγέλων, αλλά τοποθετημένοι ανά δύο κλείνοντας εκατέρωθεν την σύνθεση. Βλέπουμε και εδώ τον σταυρό με το αγκάθινο στεφάνι -επιπλέον δε την λόγχη και τον σπόγγο- και βλέπουμε πολλούς μικρότερους αγγέλους, σεραφείμ και θρόνους, τα κοσμικά σύμβολα και αστέρια. Αλλά η σύνθεση, διατεταγμένη κατά την αίσθηση του μήκους και λιγότερο πυκνή, είναι σαφής και άνετη. Στον επιτάφιο της Τατάρνης ο Αρσένιος, παρ’ όλο που ούτε εδώ λείπει η εσωτερική κίνηση, παρουσιάζει κλειστή σύνθεση, με εντύπωση ήρεμου μεγαλείου που θα ήταν άψογη αν τα συμπληρωματικά στοιχεία της κάτω -στο πρώτο επίπεδο- δεν ήταν κατεσπαρμένα με κάποια αρρυθμία. Η αδυναμία αυτή δείχνει ότι στον επιτάφιο της Τατάρνης ο Αρσένιος δεν μπόρεσε ν’ αφομοιώσει το πρότυπό του και αστοχεί όταν δοκιμάζει ν’ αυτοσχεδιάσει κάπως. Αλλά και στο σχέδιό του εδώ, ο Αρσένιος ελέγχεται από κάποια ξηρότητα. Τα πρόσωπα είναι τυπικά, χωρίς εξατομικευμένες εκφράσεις.

Οι στενές όρθιες μορφές του επιταφίου της Τατάρνης είναι μάλλον πλησιέστερες προς τις μορφές του -άνγωνστου τεχνίτη- επιταφίου του 1605 της Μονής Δοχειαρίου παρά προς τις μορφές που λίγο αργότερα θα φιλοτεχνήσει ο ίδιος ο Αρσένιος στον επιτάφιο της Παραμυθιάς. Όταν σχεδίαζε τον επιτάφιο της Τατάρνης, ο Αρσένιος φαίνεται να είχε υπ’ όψη τους αγιορείτικους επιτάφιους Χιλανδαρίου και Διονυσίου. Από τον πρώτο δανείστηκε την παράταξη της σύνθεσης, τις όρθιες μορφές πίσω του νεκρού και μερικά από τα δευτερεύοντα συνθετικά στοιχεία (σεραφείμ, θρόνους). Από το δεύτερο πήρε τον σταυρό με τα σύμβολα του πάθους, τους αγγέλους με τα ριπίδια, την νεκρική σινδόνη και μερικές εικονογραφικές λεπτομέρειες, οι οποίες έχουν γίνει σχεδόν τυπικές στην εικονογραφία του Επιταφίου Θρήνου (την Θεοτόκο ν’ αγκαλιάζει την κεφαλή του Χριστού, την Μαγδαληνή ν’ απλώνει τα χέρια της, τον Ιωάννη να φιλάει το χέρι και τον Νικόδημο ν’ ακουμπάει στα πόδια του Χριστού). Δεν είναι συμπτωματικό το ότι συναντάται για πρώτη φορά σε επιγραφή και χειρόγραφα του Αγίου Όρους, το χαρακτηριστικό επίγραμμα στα έργα του Αρσενίου «Την φοβεράν σου κλπ». Εικάζεται ότι ο Αρσένιος κέντησε τον επιτάφιο της Τατάρνης είτε ως μοναχός του Αγίου Όρους είτε βάσει σχεδίου προερχόμενο από τον Άγιο Όρο. Πάντως, αυτός ο επιτάφιος θυμίζει την αρχαϊκή λιτή σύνθεση του επιταφίου Χιλανδαρίου, ενώ συγχρόνως παρουσιάζεται ως καλλιτεχνική μορφής κάπως «κλασσικής» αντίληψης. Στον επιτάφιο της Παραμυθιάς, ο Αρσένιος κυριαρχείται από την ανάμνηση της πυκνής σύνθεσης του επιταφίου της Μονής Διονυσίου και διατηρεί μεν όλα τα βασικά εικονογραφικά στοιχεία του επιταφίου της Τατάρνης, διαφέρει όμως ως προς την αντίληψη της καλλιτεχνικής μορφής. Παρατηρήσαμε ήδη την διάθεση μπαρόκ στην σύνθεση του επιταφίου της Παραμυθιάς. Τώρα παρατηρούμε ότι η κάθε μορφή εδώ είναι καλύτερα σχεδιασμένη, οι γραμμές απαλώτερες, ρέουσες, οι πτυχές ελαφρότερες, τα πρόσωπα εκφραστικά και κάπως εξατομικευμένα. Στον επιτάφιο της Παραμυθιάς είναι αριστοτεχνική η διαγώνια τοποθέτηση της Θεοτόκου, που μόνο ένας ζωγράφος με πείρα θα μπορούσε, με τόση επιτυχία, να εκμεταλλευτεί την αισθητική αρχή της λεγόμενης «ανάστροφης προοπτικής» στα μεγέθη π.χ. των αγγέλων.

Οι δύο άγγελοι του τρίτου επιπέδου είναι διπλάσιοι των αγγέλων του πρώτου και πελώριοι συγκριτικά με τα μεγέθη του πλήθους των μικρών αγγέλων, οι οποίοι γεμίζουν τις ελεύθερες επιφάνειες του κεντήματος. Μέσω της διαφοράς αυτής των μεγεθών κατορθώνεται να δοθεί η εντύπωση του αισθητικού βάθους, σε μια σύνθεση επίπεδης μορφής. Τόσο οι πίσω άγγελοι φαίνονται να «πηδούν» από τις θέσεις τους και να συμπαρίστανται στην σκηνή, όσο και οι μπροστινοί, ενώ οι μικροί ιπτάμενοι άγγελοι φαίνονται να βρίσκονται μακριά, να διασχίζουν το στερέωμα ανάμεσα στα άστρα. Αυτή η πλούσια σύνθεση, παρά την πυκνότητά της «αναπνέει», δεν παρέχει την εντύπωση φόβου του κενού. Η ζωγραφική ποιότητα του σχεδίου του επιταφίου της Παραμυθιάς ενισχύει τα προηγούμενα συμπεράσματα, ότι δηλαδή προέρχεται πράγματι από το εργαστήριο των Μετεώρων.

Είναι γνωστό ότι από τα μέσα περίπου του 16ου αιώνα στα Μετέωρα και στην Πινδική, περιοχή υπό την άμεση πνευματική ακτινοβολία των Μετεώρων, σημειώνεται αξιόλογη ζωγραφική κίνηση. Είκοσι περίπου έτη νωρίτερα της δράσης του Αρσενίου, είχαν εργστεί στα Μετέωρα ο ανήσυχος Φράγκος Κατελάνος με τον αδελφό του Γεώργιο τον Σακελλάριο Θηβών (1566), η διέλευση των οποίων φαίνεται να υπήρξε γόνιμη για την τέχνη της περιοχής. Κατά τα χρόνια του Αρσενίου, ο μοναχός Δανιήλ ζωγραφίζει στην Μονή της Κορώνης (1587), ο ιερέας Λάμπης στέλνει φορητές εικόνες σε διάφορα μέρη της Πινδικής (από το 1588/1589), ο οποίος ζωγραφίζει και στα Άγραφα (161). Απ’ όλα αυτά μπορούμε να δεχτούμε ότι ο μοναχός Δανιήλ έδωσε στον Αρσένιο το σχέδιο του επιταφίου της Παραμυθιάς.

Εξ’ άλλου η τοιχογραφία του Επιταφίου Θρήνου στο παλαιό καθολικό του Μεγάλου Μετεώρου (1484) πρόσφερε επί τόπου το εικονογραφικό θέμα του πρότυπου σχεδίου, οπωσδήποτε καλό στην εκφραστικότητα κινήσεων και απαλότητα γραμμών (οι στάσεις της Θεοτόκου, του Ιωσήφ και του Ιωάννη), με δυνατότητα προσαρμογής αυτού του σχεδίου στην αρχή της συμμετρικής σύνθεσης από δύο ομάδες των τριών προσώπων και στις ιδιαίτερες απαιτήσεις της ήδη διαμορφωμένης εικονογραφίας των επιτάφιων.

Στον επιτάφιο των Ταξιαρχών, ο Αρσένιος διατηρεί την βασική ιδέα σύνθεσης του προηγούμενου επιταφίου ως και ορισμένες μορφές του, την ομάδα των ανδρών με τον άγγελο, αλλά παρουσιάζει σαφείς αδυναμίες ως προς την αρτιότητα της σύνθεσης και στην σχεδίαση των επί μέρους μορφών. Φαίνεται ότι ο Αρσένιος εργάστηκε σ’ αυτόν το επιτάφιο βάσει ανθίβολα, τα οποία είχε από τον επιτάφιο της Παραμυθιάς, χωρίς την βοήθεια ζωγράφου. Παραπάνω σημειώσαμε την συγγένεια της τέχνης του Αρσενίου προς την τέχνη του επιταφίου Δοχειαρίου του 1605. Σ’ αυτόν τον επιτάφιο είναι φανερή η έλλειψη συνθετικής φαντασίας και ικανότητας σχεδίου, χωρίς άξονα σύνθεσης, οι μορφές είναι στεγνές και αρκετά αδέξιες, επικρατεί δε ο φόβος του κενού. Ο τεχνίτης του εν λόγω επιταφίου παρουσιάζει περισσότερες αδυναμίες απ’ όσες αποδώσαμε στον Αρσένιο.

Δεν αποκλείεται και ο παρών επιτάφιος να βγήκε από το εργαστήριο των Μετεώρων, αλλά ίσως όταν δεν ζούσε πια ο Αρσένιος. Ως κεντητής ο Αρσένιος ήταν επιδεξιώτατος, τα δε κεντήματά του θα ήταν περιζήτητα στις μεγάλες μονές στα τέλη του 16ου αιώνα. Ο επιτάφιος του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Αιτωλικό αποτελεί αντίγραφο ικανώς πιστό του επιταφίου της Παραμυθιάς και χρονολογείται στον 18ο αιώνα.

Ο επιτάφιος του Αιτωλικού συνδέεται μ’ ένα περιπετειώδη θρύλο, εκ του οποίου συνάγεται ότι αυτός ο επιτάφιος κατέληξε από την Παραμυθιά στο Αιτωλικό μέσω Αγράφων. Πιθανόν κεντήθηκε στα Άγραφα με πρότυπο τον επιτάφιο της Παραμυθιάς. Ο θρύλος εκφράζει θαυμασμό, τον οποίον ο επιτάφιος της Παραμυθιάς επί μακρόν προκαλεί.
Read More »
O μοναδικός και ανεκτίμητης αξίας χρυσοκέντητος επιτάφιος της Παραμυθιάς του 1578 O μοναδικός και ανεκτίμητης αξίας χρυσοκέντητος επιτάφιος της Παραμυθιάς του 1578 Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

Μνημόνιο Συνεργασίας μεταξύ Δήμου Σουλίου και Ιδρύματος «Μιχάλης Κακογιάννης»

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
Μνημόνιο Συνεργασίας μεταξύ Δήμου Σουλίου και Ιδρύματος «Μιχάλης Κακογιάννης»


Τους όρους και την συμμετοχή του Δήμου Σουλίου στο Μνημόνιο Συναντίληψης και Συνεργασίας με το Κοινωφελές Ίδρυμα «Μιχάλης Κακογιάννης», ενέκρινε στην τελευταία του συνεδρίαση το Δημοτικό Συμβούλιο.

Στόχος είναι η συνδιαμόρφωση, προώθηση και παρουσίαση κοινών πολιτιστικών και εκπαιδευτικών προγραμμάτων, όπως ενδεικτικά η διοργάνωση, παραγωγή και παρουσίαση καλλιτεχνικών εκδηλώσεων, εκθέσεων, εργαστηρίων, σεμιναρίων, συνεδρίων, έντυπων και ψηφιακών εκδόσεων, προγραμμάτων διάδοσης και ανάπτυξης της καλλιτεχνικής παιδείας.

Ειδικότερα η σύναψη του μνημονίου συνεργασίας θα αφορά την ανάληψη πρωτοβουλιών για τη δημιουργία ενός ευρύτερου πολιτιστικού δικτύου σε συνεργασία και με άλλους φορείς, την δημιουργία κοινής επικοινωνιακής βάσης για την προβολή των προγραμμάτων αυτών, την ανταλλαγή τεχνογνωσίας, και τέλος την ανάληψη πρωτοβουλιών για ένταξη πολιτικών ή/και εκπαιδευτικών Έργων σε Εθνικά ή/και Ευρωπαϊκά Προγράμματα χρηματοδότησης
Read More »
Μνημόνιο Συνεργασίας μεταξύ Δήμου Σουλίου και Ιδρύματος «Μιχάλης Κακογιάννης» Μνημόνιο Συνεργασίας μεταξύ Δήμου Σουλίου και Ιδρύματος «Μιχάλης Κακογιάννης» Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

Συνταξιοδότηση οφειλετών ΕΦΚΑ: Απεγκλωβίζονται όσοι έχουν χρέη έως 30.000 ευρώ

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
Συνταξιοδότηση οφειλετών ΕΦΚΑ: Απεγκλωβίζονται όσοι έχουν χρέη έως 30.000 ευρώ


Ανοίγει ο δρόμος της συνταξιοδότησης χιλιάδων οφειλετών του ΕΦΚΑ. Με τις ευνοϊκές διατάξεις που θεσπίστηκαν οι ασφαλισμένοι θα λαμβάνουν κανονικά την σύνταξή τους αποπληρώνοντας παράλληλα τις οφειλές τους.

Η ενεργοποίηση της σχετικής επιλογής στην αίτηση συνταξιοδότησης αναμένεται τις προσεχείς εβδομάδες αφού “ξεκλειδώσουν” διαδικαστικά θέματα άρσης του τραπεζικού απορρήτου των οφειλετών.

Οφειλέτες του ΕΦΚΑ μη μισθωτοί, οι οποίοι αν και συμπλήρωσαν τις προϋποθέσεις συνταξιοδότησης βρίσκονταν πολλά χρόνια εγκλωβισμένοι λόγω χρεών, βλέπουν να αίρονται τα εμπόδια.

Αξιοποιώντας το νέο ανώτατο όριο ασφαλιστικών οφειλών που αυξήθηκε από τις 20.000 στις 30.000 ευρώ για ελεύθερους επαγγελματίες και αυτοαπασχολούμενους και από τις 6.000 στις 10.000 για αγρότες, οι οφειλέτες θα μπορούν να λάβουν κανονικά σύνταξη, ενώ με παρακράτηση τμήματος από αυτήν θα αποπληρώνουν τα χρέη τους χωρίς να χάσουν ασφαλιστικό χρόνο.

Στην ηλεκτρονική αίτηση συνταξιοδότησης ο υποψήφιος συνταξιούχος θα μπορεί να επιλέξει την υπαγωγή του στις διατάξεις του σχετικού νόμου. Προκειμένου να αποδείξει την αδυναμία αποπληρωμής των οφειλών του, ο ασφαλισμένος θα πρέπει να συναινέσει στην άρση του τραπεζικού του απορρήτου για να διαπιστωθεί ότι οι καταθέσεις του δεν υπερβαίνουν τις 12.000 ευρώ ή τις 6.000 για τους αγρότες.

Ηλικία και έτη ασφάλισης είναι οι άλλες δύο προϋποθέσεις που θα πρέπει να συντρέχουν. Ο υποψήφιος συνταξιούχος πρέπει να έχει συμπληρώσει το 67ο έτος της ηλικίας του ή το 62ο με 40 έτη και να έχει καταβάλει εισφορές τουλάχιστον για 20 έτη.

Εφόσον η αίτηση γίνει δεκτή ο οφειλέτης θα λαμβάνει το 40% της σύνταξής του και θα παρακρατείται το υπόλοιπο 60% περιορίζοντας την οφειλή έως ότου αυτή πέσει κάτω από τις 20.000 ευρώ για τους επαγγελματίες και τις 6.000 ευρώ για τους αγρότες.

Το υπόλοιπο χρέος θα ρυθμίζεται σε έως 60 ισόποσες μηνιαίες δόσεις με το ποσό να παρακρατείται από την καταβαλλόμενη σύνταξη.
Read More »
Συνταξιοδότηση οφειλετών ΕΦΚΑ: Απεγκλωβίζονται όσοι έχουν χρέη έως 30.000 ευρώ Συνταξιοδότηση οφειλετών ΕΦΚΑ: Απεγκλωβίζονται όσοι έχουν χρέη έως 30.000 ευρώ Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

Τέσσερις νέους κόμβους στην Περιφερειακή των Ιωαννίνων σχεδιάζει η Περιφέρεια!

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
Τέσσερις νέους κόμβους στην Περιφερειακή των Ιωαννίνων σχεδιάζει η Περιφέρεια!




Σε λίγο θα χαθεί το μέτρημα με τους κυκλικούς κόμβους που κατασκευάζονται και τους ακόμη περισσότερους που είναι στο στάδιο της μελέτης από την Περιφέρεια Ηπείρου.

Σε όσους είναι ήδη γνωστοί τώρα προστίθενται άλλοι τέσσερις. Σχεδιάζονται στην Περιφερειακή των Ιωαννίνων, έναν δρόμο που μετά την κατασκευή του άξονα Ιωαννίνων- Κακαβιάς θα πάρει καθαρά χαρακτηριστικά αστικού.

Κι αυτό γιατί το τμήμα του άξονα προς την Κακαβιά, από τη σύνδεσή του με την Εγνατία ως το Ροδοτόπι αναμένεται να λειτουργήσει ως πραγματική και ουσιαστική παράκαμψη των Ιωαννίνων.

Παρόλα αυτά και πέρα από τους κόμβους που ήδη έχουν δρομολογηθεί, όπως αυτό στο Πανηπειρωτικό, στη διασταύρωση με την Εθνική Ιωαννίνων- Ηγουμενίτσας και ο νέος που θα κατασκευαστεί στο αεροδρόμιο, ετοιμάζονται άλλοι τέσσερις.

Αυτό έκανε γνωστό με δηλώσεις του ο Περιφερειάρχης Ηπείρου Αλέξανδρος Καχριμάνης ο οποίος υποστήριξε ότι ο σχεδιασμός της Περιφέρειας βλέπει ενιαία το τμήμα του δρόμου από τη Λαψίστα ως τον κόμβο της Ιόνιας, στα Σερβιανά.

Οι κόμβοι στην περιφερειακή προβλέπεται να κατασκευαστούν στα Καρδαμίτσια, το Σταυράκι, τα Κάτω Μάρμαρα και το Νεοχωρόπουλο.

Ο Περιφερειάρχης έβαλε φρένο στο αίτημα κατοίκων από το Κρυφοβό για την κατασκευή κόμβου στο ύψος του χωριού τους και της Εθνικής Ιωαννίνων- Άρτας αναφέροντας ότι οι κυκλοφοριακοί φόρτοι δεν δικαιολογούν σε αυτή την φάση ένα τέτοιο έργο.

Το αίτημα αυτό ήρθε ουσιαστικά μετά από κείνο κατοίκων του Επισκοπικού που φέρνει έναν νέο κόμβο στα ΙΚΕΑ και σε μικρή απόσταση από την παρέμβαση των επτά εκατομμυρίων στα όρια Επισκοπικού- Μπιζανίου!

Πηγή epiruspost.gr 
Read More »
Τέσσερις νέους κόμβους στην Περιφερειακή των Ιωαννίνων σχεδιάζει η Περιφέρεια! Τέσσερις νέους κόμβους στην Περιφερειακή των Ιωαννίνων σχεδιάζει η Περιφέρεια! Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

Επίσκεψη της υποψήφιας Ευρωβουλευτή του ΣΥΡΙΖΑ ΠΣ Δώρας Αυγέρη σε Παραμυθιά και Ηγουμενίτσα

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
Επίσκεψη της υποψήφιας Ευρωβουλευτή του ΣΥΡΙΖΑ ΠΣ Δώρας Αυγέρη σε Παραμυθιά και Ηγουμενίτσα


Την Παραμυθιά Θεσπρωτίας επισκέφθηκε σήμερα Μ. Πέμπτη η υποψήφια Ευρωβουλευτής του ΣΥΡΙΖΑ ΠΣ Δώρα Αυγέρη.

Η κυρία Αυγέρη, μετά την επίσκεψή της στο Μνημείο της εκτέλεσης των 49 Προκρίτων της πόλης της Παραμυθιάς, έγινε δεκτή στο Δημαρχιακό Μέγαρο του Δήμου Σουλίου από τον Δήμαρχο, κ. Αθανάσιο Ντάνη, συνοδευόμενη από Μέλη της ΝΕ του ΣΥΡΙΖΑ Θεσπρωτίας και τον επικεφαλής της ΟΜ Σουλίου.

Κατά τη συνάντησή τους συζητήθηκαν θέματα που αφορούν τη λειτουργία, την οργάνωση και την παροχή Υπηρεσιών του Δήμου προς τους δημότες του αλλά και θέματα που έχουν να κάνουν με την καθημερινότητα των κατοίκων του Δήμου Σουλίου.

Έπειτα, η κυρία Αυγέρη περπάτησε στους δρόμους της Παραμυθιάς, όπου συναντήθηκε με ιδιοκτήτες εμπορικών καταστημάτων και πολίτες, αντάλλαξε απόψεις και άκουσε τα προβλήματά τους, τα οποία είχαν να κάνουν κυρίως με την ακρίβεια και την αδυναμία του κράτους δικαίου να προστατέψει τους πολίτες.


Στη συνέχεια η κυρία Αυγέρη μετέβη στην Ηγουμενίτσα, όπου συναντήθηκε στο Δημαρχιακό Μέγαρο Ηγουμενίτσας με τον Δήμαρχο Ηγουμενίτσας, κύριο Παναγιώτη Νταή, συνοδευόμενη από Μέλη της ΝΕ του ΣΥΡΙΖΑ Θεσπρωτίας.

Η συζήτηση επικεντρώθηκε στα θέματα των Δημοτικών Επιχειρήσεων Ύδρευσης, την κατάργηση των Νομικών Προσώπων των Δήμων και την αρμοδιότητα εφαρμογής από τους Δήμους του Κανονισμού Πυροπροστασίας Ακινήτων εντός και πλησίον δασικών εκτάσεων.


Έγινε, επίσης, εκτενής αναφορά στη σύνδεση της Ηγουμενίτσας με την Πρέβεζα και την κατάσταση του οδικού δικτύου αλλά και τον οδικό άξονα Ηγουμενίτσας με Μαυρομάτι, σε συνδυασμό με την περιφερειακή οδό της πόλης της Ηγουμενίτσας, καθώς και στα πολύ σοβαρά για την πόλη και τους κατοίκους θέματα που έχουν προκύψει με την ιδιωτικοποίηση του λιμανιού της Ηγουμενίτσας. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε σε ένα ευχάριστο κλίμα και με την υπόσχεση να επαναληφθεί στο μέλλον.

Στη συνέχεια η κυρία Αυγέρη, αφού περπάτησε στους δρόμους της Ηγουμενίτσας και συνομίλησε με επαγγελματίες και πολίτες, αναχώρησε για το Καναλάκι.

ΝΕ ΣΥΡΙΖΑ ΠΣ Θεσπρωτίας


Read More »
Επίσκεψη της υποψήφιας Ευρωβουλευτή του ΣΥΡΙΖΑ ΠΣ Δώρας Αυγέρη σε Παραμυθιά και Ηγουμενίτσα Επίσκεψη της υποψήφιας Ευρωβουλευτή του ΣΥΡΙΖΑ ΠΣ Δώρας Αυγέρη σε Παραμυθιά και Ηγουμενίτσα Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

Κυκλοφοριακές ρυθμίσεις για τις Πασχαλινές Εκδηλώσεις στα Σύβοτα το Μ Σάββατο

Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
Κυκλοφοριακές ρυθμίσεις για τις Πασχαλινές Εκδηλώσεις στα Σύβοτα το Μ Σάββατο



Στο πλαίσιο των Πασχαλινών εκδηλώσεων το Μεγάλο Σάββατο 04-05-2024, θα ισχύσει στην Ανώνυμη Κεντρική οδό και παραλία Συβότων από την 10:00 και μέχρι την 14:00 ώρα (πέρας εκδηλώσεων), απαγόρευση κυκλοφορίας, στάσης και στάθμευσης οχημάτων, από το ύψος του καταστήματος “STEAK HOUSE” έως την παραλία Συβότων.

Read More »
Κυκλοφοριακές ρυθμίσεις για τις Πασχαλινές Εκδηλώσεις στα Σύβοτα το Μ Σάββατο Κυκλοφοριακές ρυθμίσεις για τις Πασχαλινές Εκδηλώσεις στα Σύβοτα το Μ Σάββατο Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5
Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024
"Ε.Α.Υ.Ν. ΘΕΣΠΡΩΤΙΑΣ ΕΥΧΕΣ ΓΙΑ ΤΟ ΠΑΣΧΑ"



Read More »
Reviewed by thespro.gr on Παρασκευή, Μαΐου 03, 2024 Rating: 5

Σελίδες